第26集《 楞严经修学法要》 (第1/2页)
请大家打开讲义第六十四面，我们讲怨习。
这一科都是在谈：我们从一念的清净本性，怎么就会有这么多的因缘果报出现呢？
原来我们在多生多劫当中，有很多很多习气的种子，乃至到了今生，我们又不断的去增长它的势力，不断的生起现行、不断的随顺它；因为种子跟现行的交互作用，就把很多很多痛苦的果报，自己创造出来了。所以我们常说：自作自受，你自己把果报创造出来，还得由自己来承受这一切的果报；六道的果报是我们自己创造出来的，也由自己去承当这些果报。
怨习
怨──就是隐藏在心中的怨恨。怨恨跟瞋有什么差别呢？瞋心是直接表现出来，你刺激我…我马上就发脾气，这个叫瞋；怨是当下并没有发脾气，而是把心中的恨隐藏起来、把它累积起来，恨累积久了就叫怨！
总标：
【七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。】
别明：
【如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。】
劝诫：
【是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。】
怨的特点就是嫌──心中有很多、很多的不满；因为不满，他就会造很多很多的业，这个业是嫌恨之业。也就是说，他经常在暗中想要去伤害别人…找机会。因为它累积很多很多不如意的事情，他已经怀很多的恨，而这些恨，他一再的等待机会去采取行动，就是发于衔恨。
因为他因地当中，经常想要去报复别人，所以得果报的时候，故有飞石投礰──恨本身也是一种躁动不安的相状，所以他会看到空中有很多的飞石；这些飞石是大石头，在空中飞来飞去；投礰，礰是小石头，空中很多小石头，比较尖锐的小石头；就是一种很躁动不安的相状。或者匣贮车槛──匣就是一个密闭的箱子；槛是一个密闭的车子；他发觉自己被关闭密闭的箱子跟车子当中。瓮盛囊扑──或者他会发觉自己被关在一个大的缸中，瓮就是缸，我们讲水缸，大的缸中；囊扑就是被绑在大的布袋当中…都不得自在！
怨的相貌是什么呢？佛陀讲出一个譬喻：如阴毒人，怀抱畜恶。就是这个人阴毒，他心中一直想要去报复某人、暗中要去伤害某人。为什么呢？因为他心中已经累积很多很多的怨恨。在过去的种子跟今生的习气相互作用之下…故有投掷，投掷──被人以石头来丢掷；擒捉──就是被抓到大的缸中，或者是被抓到大的布袋当中，不得自在；或者击射──被用很尖锐的利器来加以击射；或者抛撮──在空中被抛来抛去等等诸事。
所以十方一切如来，以智慧眼看到这个怨恨之心，就像危害鬼；危害鬼他不是公然的伤害你，他是躲在黑暗的地方，突然间跑出来伤害你。菩萨见到怨恨之心，就像一个人饮鸩酒，表面上好像是一个甜美的酒，其实是有毒害的。
怨──它是恨的累积，它跟瞋不同。
你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。所以你心中的恨会产生细胞病变，因为它的那一种力量，是无形相的。我们在观内心的时候──即空、即假、即中──它没有形状，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉！
蕅益大师他提出了：如何来化解心中的怨恨？
第一个、随缘消旧业想：这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事……那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况：（一）你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你本来有三恶道的果报…重报轻受。（二）你真的欠他，没办法，没得说！随缘消旧业，这是比较消极的看法。
第二个、当善知识想：这是积极的！欸！这个是菩萨示现来考试的，我必须通过这个恶因缘来增长我止观的力量、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的，忍力是从逆境的观照当中，点点滴滴的，不断的调整自己，失败了不放弃，不断的调整，慢慢、慢慢，你的忍力才会培养出来，是从逆境中培养。
第三个、代众生受苦想：这更难了！代众生受苦想，就是我们从逆境当中学吃亏，从吃亏当中培养一种慈悲的胸怀、菩提心的胸怀。
忏公师父说：一个菩萨你不学吃亏，你很难生起菩提心！
菩提心的根本在学吃亏，这个吃亏就是──忍让。
不过也有人说：你情绪不好的时候，唱唱炉香赞也不错，欸对了！妙境长老就这么讲：有时候我们在修念佛止观的时候，欸！很顺畅，这车子开得很顺，路上没有什么石头；有时候你怎么修，就是都不得力，挫折感很重，欸…唱唱炉香赞…真的有效。你就在山中哼个炉香赞，唱完再去打坐，欸不同…整个情绪有变化…总而言之，你一定要把负面的能量，把它释放出来。
有一个西藏法王说：一个人经常把负面的情绪隐藏在心中，你很难去关心别人，你就很难发菩提心。
因为：你自己都不可能快乐，你不可能给别人快乐，这是个很重要的思考！你自己就闷闷不乐了，你怎么去帮助别人呢！所以我们要知道怎么去化解自己的障碍，我们内心本来是没有障碍的——心本无生，因境有。
我们学习《楞严经》一路走来，得到一个讯息：我们心中是什么都没有的。所有的东西都是自己的因缘假相显现出来的，我们要知道一个观念：
一个东西──它会假借因缘生，它一定可以假借因缘而灭。
你有本事把它创造出来，你就有本事让它还灭，它本来就没有的。所以佛教是讲双向的，你能够让它缘起，你就有本事让它还灭。如果说：烦恼是本来就有的，那就糟糕。本来就有你怎么消灭呢？所以菩萨要有善巧──你要怎么去化解…人生的确是充满了不圆满，因为我们过去造了很多的善业，但也累积了很多的罪业；在得罪业果报的时候，的确是有一些困境，我们应该要不断的去化解它，不要继续让它产生一个怨恨。
见习
见：是指心中的邪知邪见，对于宇宙真理的一种错误认知。
总标：
【八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。】
别明：
【如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】
劝诫：
【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。】
我们看邪见因果的相貌——
八者见习交明，邪见为什么叫明呢？因为一个有邪见的人，他是要假借语言文字来发明他心中的想法，他要表达出去的这叫明。
关于邪见的相貌，以下提出了三个（应该是有五个，后文再补充）：
第一个、最重要就是萨迦耶见。这叫身见或者我见，这是我们一般凡夫最容易产生的邪见，我们认为在这剎那、剎那生灭的五阴身心当中，有一个真实的自我，由这个我来造业，也由这个我来得果报，这个思想是错误的！我们这个身心世界，完全是假借因缘所生，等到因缘结束的时候，完全觅之了不可得，没有一个真实的自我。
第二个、边见或者断见、常见。断见就是人死如灯灭；常见就是人死了之后继续做人，猪死了以后继续做猪，这是一种常见。
第三个见──见取见。是指非果计果，把无想天的果报当作涅盘，就是见取见。
戒禁取——就是我们一般说的戒禁取见──非因计因。比方说，外道持牛戒、持狗戒，把无益的苦行当作生天之因。
邪悟——就是我们一般说的邪见──拨无因果。说：造善业不可能得到安乐的果报，造罪也不可能得到痛苦的果报，生命是没有章法的，人生只是个偶然，既然是偶然，那就实时行乐了，完全不重视自己的罪业，这就是邪见。
因为五种的邪见，他内心当中就发于违拒，出生相反──他对真理会产生抗拒，而且会产生一种违背真理的想法；出生相反就是相反于真理的一个知见；佛陀说诸法是因缘生，他却说一切法是真实有…相反。所以，他得果报的时候，如是故有王使主吏，证执文籍。他临命终时，就遇到阎罗王，或者是善恶童子的审判，乃至于种种许多证明文件的东西，在临终的时候显现出来，使令他无法争辩。这个王使，就是阎罗王。
很多人都问这个问题：到底有没有阎罗王？答案是不一定！
对啊…一般来说佛教徒不太可能遇到阎罗王，一个人临终发现阎罗王一定是外道，邪见的人；我们的心本来没有阎罗王，阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？是邪见，看经文就知道。所以我们看到那些把阎罗王讲得头头是道的人，这个人一定是外道种性，佛教徒不可能有阎罗王，有阎罗王表示你这个人没有正知正见，狡辩的人，才会产生阎罗王。
我们的内心——本来清净，但是你打什么妄想，它就会出现什么相貌出来！
这个阎罗王就是邪知邪见创造出来的，如是故有王使主吏，证执文籍。不过我们一般民间传说有十殿阎罗，本经讲到主要有五个阶段──五殿（待会说明）。
如行路人，来往相见。这个邪知邪见的人，他平常用语言文字来狡辩、来为他自己的邪见辩护，但是到临命终的时候，就不是这样子，就像一个人在道路行走，完全没有遮障，这时候你的所作所为，完全被别人看见了…来往相见。
一个经常生起邪见──现行跟种子作用的人，他临终的时候，要经过五个程序：
第一、勘问：他死亡之后，先到阎罗王的地方，作初步的审问──阎罗王亲自审问。
第二、权诈考讯：如果不认罪，阎罗王就用种种的严刑拷打，来使令你认罪。
第三、推鞫察访：如果再不认罪，阎罗王用各种方式旁敲侧击，来证明你的过失。
第四、披究照明：再不认罪，用一种很特殊的业镜，把你今生所造的罪业，从镜子中把它显现出来！
第五、善恶童子手执文簿，辞辩诸事：再不认罪，就请善恶童子出来，就是我们头顶上面的善恶童子，拿着记载的文簿，把你在什么地方、做过什么事讲出来，而且配合文辞，加以详细的解释你当时的心态，使令你无法抵赖。邪知邪见特别重的人，他临终就有五个阶段的勘问审查。
所以十方如来看到邪知邪见，就像一个人掉入到坑洞一样，爬不出来。菩萨见诸不实的遍执，就像一个人堕落到一个充满毒蛇的深坑，是必死无疑的。
我们都知道──在贪瞋痴当中，痴造罪是最重的，但是痴心造罪，还比不上邪见。
诸位要把愚痴跟邪见分清楚：
愚痴是这个人完全没有概念；邪见是说他有概念，但是他的观念是错的。换句话说：愚痴他对真理不会排斥，他什么都不知道，你讲真理，它有可能会相信；邪见的话，他是发于违拒，出生相反，他对真理是抗拒的。
诸位看《菩萨戒》里面，佛陀是很严重的警告初心菩萨：你没有通达诸法实相，你不可以学外道法门，因为你先入为主。一个人邪知邪见，那就糟糕，你永远没办法回头了，没有人可以导正你。你有过失，你还会产生自觉，一个正知正见的人，最可贵的就是他自我反省，他随着他生命的成长，他不断的自我反省，自觉就会产生自审、然后自调；一个人邪知邪见，他自我反省的功能丧失了，你看这个糟不糟糕！变成外道种性了。
我们学《楞严经》的特点：
没有错，我们现在烦恼很重，我们罪业也很深，但起码我们的方向是对的。就是你启动一个正知正见的方向，你从今以后依止现前一念心性开始修学，你不断的返妄归真，你的生命不断、不断的进步，今天比昨天好，明天比今天好！邪知邪见就不是，你根本不可能调整自己，所以这个邪见的过失是很可怕的，因为他问题在无惭无愧！
枉习
枉就是用不真实的言词来嫁祸于对方，他明明没有做，你冤枉说他有做，这叫做枉习。
总标：
【九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨。】
别明：
【如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事。】
劝诫：
【是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。】
枉习的烦恼──就是种子跟现行的交互作用引生的；这个人过去很喜欢诬谤别人，今生也有这样的习气，没有自我反省、自我调伏，他所造的业就是诬谤，经常用不真实的言词，来毁谤陷害对方。
我们知道──毁谤对方，会给对方产生压力，因为他明明没有做，你一定说他有做，对方就会产生一种冤屈，就有压力！所以我们自己得果报时，就给自己产生压力。在《楞严经》上说，你释放出的任何东西，最后一定回到你的身上，所以最后是合山合石，你就会遇到这些山、大石头，当你走进去之后，就马上合起来——来压迫你。碾硙耕磨，碾是用火热的铁轮，在头顶当中来压迫这个罪人；硙是尖锐的小石头，在你的身上来压迫你；耕是用犁来耕你的舌头；磨就是用大石头压在你身上，不断的研磨。
这种枉习的情况——如谗贼人，逼枉良善。一个谄媚的盗贼，用暴力的方式来逼迫善良的人，这样种、现相互的作用，来生就有押捺槌按，蹙漉衡度诸事；押是你经常被东西押在身上；捺是重物在身上不断的左右揉捺；槌是上下的震动；按是压着不动；蹙漉是身体被捆绑在布袋当中，然后上面有一块石头，把他压住；衡度是整个人被悬空吊挂起来。因为我们在因地的时候，去诬谤别人，给人家产生很多、很多的伤害，很多、很多的压力，所以得果报时，就感受到一种莫名的压力在压迫我们。
所以：十方一切如来，看到怨谤，以怨恨心来毁谤对方，就像谗虎──就像一只老虎去伤人一样，当然最后是伤到自己。所以菩萨见到枉——如遭霹雳，就像一个人被闪电莫名其妙电击到一样，这种突如其来的伤害叫做枉。
枉有很多的因素，是因为嫉妒心而来的，嫉妒别人的功德，所以就用不实的言词来毁谤对方。
讼习
讼就是本身有了过失，却用言词上的争辩，来隐瞒自己的过失叫做讼。
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