第337章 书圣王羲之 (第2/2页)

“最后到了朝野争相效仿的地步，以至于庾氏子弟也舍家法而效之。”
　　
　　“时任荆州刺史的庾翼，书名本在王羲之之上。”
　　
　　“当他得知这个消息之后，大为不满。”
　　
　　“斥责家门弟子效法王羲之的举动，甚至场言要跟王羲之比个高低。”
　　
　　“只不过，不久后庾翼就去世了，这个愿望最终没有实现。”
　　
　　“此后王羲之终于获得了外放的委派，他一直在努力外派。”
　　
　　“诣台待罪给他带来的心理影响是终身的，只有远离政局中心，才会使他心理上获得安全感。”
　　
　　杜甫：从东床快婿的故事中，可以直接感受到当时王羲之率真的个性，这对他之后的书法成就影响深远。
　　
　　郗鉴在建康时听说琅邪王氏的子弟都很英俊，就派门生送信给王导，想在琅邪王氏家族中挑选女婿。
　　
　　于是，王导让送信的门生去自家的东厢房随便选择，看中谁就选谁。
　　
　　门生回去之后，就对郗鉴禀报了东厢房的选婿场景。
　　
　　王家的年轻人都很值得称赞，他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番，竭力保持庄重。
　　
　　只有一个青年在东边的床上露出肚皮看书，唯独他神色自若，好像漠不关心似的。
　　
　　郗鉴听完之后，当即就认定此人是好女婿。
　　
　　郗鉴打听这个青年是谁，原来是王羲之，随后就把女儿嫁给了他。
　　
　　王羲之在迎娶了郗氏夫人之后，其艺术才华得到了显著的提高，其主要原因是因为王羲之从一个较为压抑的环境中得以解放出来。
　　
　　并且郗氏夫人也是擅长书法之人，对王羲之的书法创作有所帮助。
　　
　　书圣王羲之的一生，并没有想象中的那么美好。
　　
　　虽说出身于世家大族，但是正因为如此，王羲之才见到了更多的黑暗。
　　
　　王羲之的少年时光以及青年时光都是压抑的，父亲莫名消失的那个时候，书法对他来讲更是一个解压方式。
　　
　　但是，在成为东床快婿之后。
　　
　　王羲之的压力得以释放，这时候的书法更成为了他抒发情感的工具。
　　
　　或许，正因为如此，慢慢的，王羲之将书法融入了更多自己的感情，日常生活的喜怒哀乐，这一切的一切的都可以通过书法来进行表达。
　　
　　王羲之的书法成熟期是在他四十岁之后，而真正的巅峰期则是在其五十岁之后。
　　
　　有人说，书法的技法风格只是它的外表，书法的精神才是它的灵魂。
　　
　　而对于王羲之的书法来讲，个性的抒发和自由的表达是王羲之书法的灵魂所在。
　　
　　“公元353年春，王羲之召集了筑室东土的名士。”
　　
　　“如谢安、郗昙、陈绰、孙统、许询、支遁、谢胜、徐丰之，及家族子弟四十一人。”
　　
　　“在山阴的兰亭举行了一次雅集，这就是东晋时期有名的兰亭之会。”
　　
　　“这是一次借三月初三在水边洗去污秽的古老风俗，邀集亲朋相聚的盛会。”
　　
　　“这当然属于王羲之云淡风轻的时光，这与他之前生命中的纠结相互映照。”
　　
　　“当然，也就是这次盛会，诞生了中国书法史上最知名的书法作品《兰亭集序》。”
　　
　　“据历史记载，兰亭有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”
　　
　　“当时天朗气清，惠风和畅。”
　　
　　“众人列坐曲水之旁，作流觞曲水的诗歌游戏。”
　　
　　“那一天，有二十六人赋有诗作，有十人不能作诗，罚酒各三斗。”
　　
　　“王羲之的《兰亭集序》，记载的正是这日的盛况。”
　　
　　“《兰亭集序》的书法，也被后人称为天下第一行书。”
　　
　　“当然，王羲之的书法成就远不止于《兰亭集序》，他还有太多的经典作品。”
　　
　　“王羲之晚年生活的重要内容是服食，指服食药物来养生。”
　　
　　“道教经典认为，世间和非世间的某些药物，人吃了可以延年益寿。”
　　
　　“道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套服食长生药的方术，即为服食术。”
　　
　　“魏晋时期，有的名士不仅自己服食，还大力倡导服食五石散。”
　　
　　“尽管所谓的五石散配方各不相同，但其药性基本上都是燥热。”
　　
　　“服食之后使人全身发热，并产生一种迷幻的短期效应，这实际上是一种慢性中毒。”
　　
　　“也正是这个原因，魏晋名士中有很多坦胸露腹的描写，其实是在发散药性。”
　　
　　“王羲之所谓的服食，其实就是服用五石散这一类药物。”
　　
　　“王羲之欲求长生和生理的快感而服食，然而服药后行散发热的快感并不能持久。”
　　
　　“相反，种种负作用引发的病痛时时缠绕着他，又使他更加依赖服食来解救。”
　　
　　“久而久之，恶性循环，最终到了无法自拔的地步。”
　　
　　“公元361年，王羲之病逝，享年五十九岁。”
　　
　　李世民：王羲之之所以能够被尊为书圣，除了他绝佳的书法以外，最重要的是开启了中华书法的新大门。
　　
　　翩若惊鸿，婉若游龙，这是世人对王羲之的字的评价。
　　
　　王羲之创造出了一种最能符合中国人审美观的书法美——文质彬彬，尽善尽美。
　　
　　王羲之在继承了前人书法大家的经验上，融会贯通，推陈出新，创作了全新的书法。
　　
　　同时又使得书法既可以表达文人雅士的高雅情趣，又能够呈现出日常生活中的悲欢之情。
　　
　　比如在王羲之的传世作品《兰亭序》中，他除了可以品味雄秀又自然的书法，还可以感受王羲之死生亦大矣的内心感慨。
　　
　　世人常说，字如其人，书如其人。
　　
　　王羲之个性率真，拥有独立人格与自由人格。
　　
　　更重要的是，他怀有仁者的情怀，爱国爱民。
　　
　　在黑暗的官场中，他为政勤勉，事必躬亲。
　　
　　他也有着超脱的心境，但却对百姓始终关怀。
　　
　　正因为仁者的情怀，王羲之的书法成为了中和之美的典范。
　　
　　王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的淡泊，又表现以儒家的中庸之道为基础的中和。
　　
　　总的来说，王羲之的风骨和真性情在当时是一股清流。
　　
　　也正是因为其俊逸的人格和高度的仁者情怀，才造就了王羲之书法飘逸洒脱的风格。
　　
　　刚和柔，古和今，这两个看似矛盾的特质在王羲之书法中是对立而统一的。
　　
　　正是由于刚柔并济调和古今，使得王羲之书法能够在众多书家中脱颖而出，引领书法的潮流，并且成为书法史上的里程碑。
　　
　　在书法史上，晋人尚韵，唐人尚法。
　　
　　而王羲之书法正好是晋人之韵的绝佳代表，他的书法处处合乎法度，在激扬的同时又韵味无穷。
　　
　　因为这时的王羲之心气平和，所以他的书法并不激烈张扬，却能够使得观赏者感受到一种耐人寻味的意韵。
　　
　　这种韵味，恰好是儒家所推崇的温润如玉的儒家君子品格在书法上的反映。
　　
　　儒家强调知行合一，观其言而察其行，合乎中庸之道的君子，其风格当然是文质彬彬的。
　　
　　书法常常是一个人的思想境界在艺术上的反映，如果在为人处世上没有君子之风，不理解中庸之道的精髓，王羲之就很难在书法中践行这样的原则。
　　
　　儒家人格的审美标准，代表着中国传统文化的最高标准。
　　
　　而王羲之的书法，正是有着这样的一种中庸而又优雅的儒家君子之风。
　　
　　王羲之的书法不仅能够调和文雅和质朴，而且能在这种平衡之中缔造出如沐春风的意境。
　　
　　成为中国书法美学上最高的品格，成为历代文人艺术的典范。
　　
　　这正是儒家式的君子之风和中庸之道的精神内涵和艺术魅力所在，也难怪王羲之被尊为书圣。