第六十章 光阴如梦始闪回 对辨佛法言禅机 (第2/2页)

这时就有人插话了。那人冷哼两声，道：“这少林高僧果然不同凡响，云游的时候还有姑娘相陪。”
　　
　　明子理亏，没有言语。
　　
　　那人一开口，大家的注意力又从喝酒回到今天突然加入的两个人身上。这时又有人说话，问道：“和尚，你怎么称呼？”虎妞久居少室山下，那里的人对待寺中就算是寻常的弟子，就算不称呼“高僧”，也是称呼“大师”和“师父”的，哪有用这样轻蔑的语气直呼“和尚”的。她刚要发作，明子在下面拉了一下她的手。虎妞这才忍住。明子态度温和而语气有力地回答道：“小僧法号‘释明’。”
　　
　　那人接着问道：“和尚，你法号叫‘释明’，有一个‘释’字，那我倒想问下，为何佛门又称‘释’家？”他是想出一个问题，考一考这个和尚是真和尚还是假和尚。
　　
　　这个问题并不难。明子解答道：“因为佛祖释迦摩尼姓释迦，因此佛门也称释家。”
　　
　　这桌上准备刁难明子二人的人不少，立刻就有人接话问道：“释明和尚，你师承是谁？”
　　
　　明子道：“小僧是少林玄静大师座下弟子。”
　　
　　这时就有不少人“啊”了一声，毕竟少林方丈玄静大师地位尊贵，名号在江湖上可是无人不知无人不晓的。
　　
　　这人准备好一个难题，又岂能因为明子报出少林方丈的名头而吓退，他胸有成竹地继续问道：“这‘释’字既然指代佛祖，那‘释’字辈又怎肯身居‘玄’字辈之下？”
　　
　　明子看他出语不敬，本不愿理会他，可是佛家讲究众生平等，又讲“随缘”和“开化”。那人或许是蒙昧无知，所以才出言无礼，自己却不能和他一般见识。众生平等，自己不应该看不起对方。今天能坐在一起，这就是“缘”，若自己能开导启迪他，这又是一件功德。再说这人又是钟昆仑请来的贵宾，自己虽不认得，但想来应该是江湖上的一个有名人物。自己虽不怕他，可是游方在外是代表少林的尊严。若此人觉得自己怠慢了他，万一在江湖上诋毁少林，自己就是给少林抹黑了。虽然清者自清，可是自己却不能对本寺清誉有半点懈怠。
　　
　　于是，明子说道：“这要从‘有’与‘无’说起。我们说‘无’与‘有’，这二者是一体同源，若要追朔这‘有无’同体，究竟是同中有异还是异中有同呢，恐怕我们永远也说不完。更何况，这‘有’和‘无’本就是一个称谓而已，不能代表本体。就像‘火’指的是‘火’，假若当初仓颉造字时将‘火’命名为‘水’，那么今天我们可能是砍柴生‘水’，和举杯饮‘火’了。”
　　
　　明子停顿下，看看众人，见包括那人在内都在认真听，就接着说道：“可是我们还是得给这‘有无’这个常用称谓所代表的本体下一个定义，那这个定义就是‘玄’。‘玄’乃无穷无尽，玄中有玄，也就是空无之中还有空无，妙有之内还有妙有。佛祖释迦悟出了‘玄’，而不是佛祖释迦发明了‘玄’，这‘玄’先存在而‘释’后领悟，所以‘玄’在‘释’上。”
　　
　　钟昆仑看了看那人，见那人毫无还嘴余地，点点头连说了两个“妙”字。
　　
　　这时有人又问明子道：“大师，为何这佛陀一会说‘有我’，一会又说‘无我’，这宇宙万物从无中生有，那无中何以生有呢？”这就是因为刚才明子提到的“有”和“无”而引发的问题，但是提问者已经改口称呼明子为“大师”，可见刚刚明子的一番言语已经让在座的一些人赞服。
　　
　　明子答道：“佛家有云，‘因中有果，果即为因’，是因果互变，万有才形成。施主问‘无’何以生‘有’，其实‘无’本来就是‘有’，这宇宙万物从无中生，也是从有中生。‘无中生有’其实就是‘有中生有’或‘无中生无’罢了。既然是有，那当然可以生有；既然是无，那当然可以存无了。”他看了看钟昆仑，后者正捻须似有所思，明子接着说：“道书上说‘离有离无之谓道’，这便等同于佛经上所云‘即有即空，即空即有’了。”
　　
　　钟昆仑闻言抬头，看着明子，心道这和尚竟然还读过道家典籍，而且竟然能从中寻得同异之处，可见参悟极深，果然是少林方丈的嫡传弟子。他一拍手，道：“大师所言精妙幽微，少林高僧果然佛法精深啊。”然后他就招呼大家道：“各位别顾着说话，来来来，我们再干了这碗酒。”
　　
　　大家见几个专研过佛法道理的都没说过明子，也就不敢再和他对论，纷纷端起酒杯。只是有个人，用不大不小的声音，道：“所言再精妙、佛法再精深，也不过是个找女人的花和尚。”