第402章：征讨东瀛 (第2/2页)

天武天皇闻言，顿时跳了起来，丝毫不顾及自己的形象，还有什么狗屁神格，惊喜道：“好！好！做得好！阿毕麻吕！如果皇国能撑过此番大难，你就是皇国的第一大功臣！”
　　
　　阿毕麻吕连忙道：“陛下过誉了，臣不敢居功，都是陛下的皇威所致，才使得四方忠臣义士来归！”
　　
　　天武天皇搓着手，道：“太好了！太好了！只要有人能相应朕的号召，其他人也就不能再旁观了！”
　　
　　阿毕麻吕所说的尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家在这个时候的倭国，充其量也就是小豪族，但是蚊子再小也是肉，天武天皇此时也是病急乱投医，只要能找到助力，他也不在乎对方是强是弱。
　　
　　一旁的村国男依见状，也不愿阿毕麻吕独美，忙道：“陛下！单单是这些恐怕还不够，臣在登州时，虽然没能看清唐军的全貌，然而观其营盘就知道，至少不下数万人众，而且陛下不要忘记了，唐人在三韩可还有一军！”
　　
　　天武天皇闻言，皱眉道：“似你言，该当如何？”
　　
　　村国男依道：“尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家起兵勤王，共赴国难，当为天下豪族藩主的楷模，陛下当予以重赏，授予朝廷官位，以彰显其功，而后再号召天下，则必从者云集！”
　　
　　“好！好！”天武天皇闻言，拍着大腿一个劲儿的叫好，“若是当真能如此，何惧唐军，今天时在我，唐军远来，不熟悉扶桑列岛的地形，而我大和一族世世代代繁衍于此，便占了地理，况且彼兴兵来犯，出师无名，而我君臣上下一心，又占了人和，此次定要让那些傲慢的唐人知道，扶桑列岛可不是他们想来就能随便来的！”
　　
　　天武天皇说着，不禁阵阵兴奋，他仿佛已经看见了，击退唐军，而后挥师渡海，远征三韩，倭国君臣几十代的大陆梦想，眼看着就能在他的身上实现了一样。
　　
　　看着天武天皇如此兴奋，阿毕麻吕实在不敢在这个时候说些扫兴的话，可是却又不能不说，只得咬了咬牙道：“陛下！如此好则好已，只是有一节！”
　　
　　天武天皇此时心情大好，也不怪罪阿毕麻吕打断了他的美梦，道：“你们都是朕的重臣，有什么话，尽管说来！”
　　
　　阿毕麻吕拜服在地，道：“陛下！只是这赏赐的钱财从何而来？”
　　
　　这个时候可没有武士道一说，即便是在日本这个对皇室十分崇拜的民族，要是没有好处就像要让别人卖命，那是不可能的事情。
　　
　　所谓的武士道一词在江户时代才出现，武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中杂糅重造而成。
　　
　　武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念地死，毫不顾忌地死，毫不犹豫地死”！
　　
　　神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
　　
　　武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。一
　　
　　[DU00]